Ny maha-olona avy amin'ny fomba fijerin'ny Eoropeana filozofia

Ny firongatry ny Kristianisma efa niova ho filozofia fahatakarana ny zava-manahirana ny olombelona - fa tsy ho iray amin'ireo singa rehetra izao tahaka ny nitranga ho an'ireo fahiny, dia efa tonga nibodo toerana iray manokana nomena azy. Amin'ny lafiny iray, dia noforonin'Andriamanitra ho iraka manokana, eo amin'ny hafa - nisarahan'i azy vokatry ny Fahalavoana. Noho izany, ny hevitra ara-teôlôjia ny taonjato voalohany amin'ny vanim-potoana no fototry ny olona ao ny fanaon'ny dualistic, fivakisana. Ao amin'ny filozofia kristianina ny Moyen Âge dia nifehy ny fotopampianarana fa ny Andriamanitra sy ny maha-olombelona dia mitovy tahaka ny endrik'Andriamanitra i Kristy. Kristy tonga ny olona, dia tsy mitsahatra ny ho Andriamanitra, ary tamin'izany andro izany ny olona tsirairay miorina amin'ny familiarizing amin'ny fahasoavana, ho avy i Kristy.

Izany no tsy manam-paharoa toerana eo amin'izao rehetra izao, eo amin'ny lohasahan'i alahelo ary Andriamanitra efa tanteraka avokoa ho an'ny mpandinika ny Renaissance izao no "microcosm", izay, izy ireo nino, dia mifandray mivantana amin'ny macrocosm (sy ao amin'io lalao na panthéisme sy ny kristianina miafina). Aoka hatao hoe misy olona miaraka na inona na inona, ary tsy misy olona afaka mifandray, ary Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme ary nilaza fa "ny macrocosm sy ny microcosm - no fototry ny iray." Na izany aza, ny vaovao hafa Eoropeana rationalism nanangana ny fanontaniana izay no fototry ny olona. Koa satria Descartes amin'ny lohalaharana ny famaritana nametraka ny fahafahana mieritreritra, satria ny antsipiriany ny rationalism satria ny olona mahita izany ao an-tsaina. Raha Descartes dia toy izany no hita ao amin'ny fifandraisana misy eo amin'ny ara-batana sy ara-panahy ny psychophysical singa paralellizm, ny Leibniz nino azy ireo afa-misaraka. Fahazavana ara-panahy, noho ny La Mettrie, nanome antsika aphorism toy izany toy ny hoe "ny olona-milina", araka ny filozofa frantsay nino fa ny fanahy dia mitovy amin'ny fahatsiarovan-tena, rehefa misy ivelany sy anatiny stimuli.

Tamin'ny taonjato faha XVIII, ny olana ny "fototry ny olona fa misy Izy," dia lasa iray tamin'ireo fanontaniana fototra filozofika. Ohatra, Kant mivoaka avy amin'ny dualistic heviny ny maha antonony, an'ny hafa "universes" - voajanahary ilaina sy ny fitondran-tena. Niantso ny physiology izay rehetra mahatonga maha-olombelona, ary pragmatics - inona no ataon'ny zavaboary misaina na mahay manovo avy amin'ny tenany. Na izany aza, hafa ny mpahay solontenan'ny filozofia an'i Alemaina no notanana ho modely amin'ny fanehoana ny Renaissance (toy ny Herder, Goethe, mpiaro ny "voajanahary filozofia ny romanticism"). Mpiandry nilaza fa olona - izany no voalohany andevo afaka ny natiora, ny fihetseham-pony satria tsy toy ny voafehy ireo toy ny biby, ary tsy afaka mamorona ny kolontsaina, ary na dia atao hoe Novalis tantaran'ny Applied anthropology.

Ao amin'ny Hegel ny filozofia ny Fanahy avy amin'ny natiora hatramin'ny fahatongavan'ny maha iray misaina. Ny maha-olona araka ny Hegel dia tena fahatakarana ny tena maha-hevitra. Tamin'ny voalohany, dia lasa mahafantatra ny tenany ho toy ny subjective (anthropology, phenomenology, psikolojia); avy eo - toy ny tanjona (lalàna, fitondran-tena, ny fanjakana); ary farany araka ny Fanahy tanteraka (-kanto, ny fivavahana sy ny filozofia). Miaraka amin'ny tantaran'ny farany vita ny fampandrosoana ny hevitra sy ny fanahy araka ny miverina ho an'ny tenany, araka ny lalàna ny negation ny negation. Amin'ny ankapobeny, ny alemà filozofia io fe-potoana, dia mino fa ny olona no foto-kevitra ara-panahy ny asa, izay miteraka izao tontolo izao ny kolontsaina, mpitondra iraisana sy mahay mandanjalanja tsara fanombohana.

Efa Feuerbach nitsikera Hegel, dia fantany ny olona ho toy ny olombelona nofo-batana. Marxism avy amin'ny fanazavana ny ara-nofo sy ny ara-tsosialy ao amin'ny "Homo sapiens" miorina amin'ny foto-kevitra materialista ny dialektika monism, nony nahita azy io ho toy ny vokatra sy ny momba ny fiaraha-monina sy miasa fiainana. Ny zava-dehibe indrindra - dia ny fiaraha-monina maha-olona, tahaka ny rehetra ny fitambaran'ny fifandraisana ara-tsosialy, hoy Marx. Tamin'ny taonjato XIX karena anthropology tsy mahay mandinika foto-kevitra, manasongadina ny foto-pisiana sy ny hery, mandry ivelan'ny misaina (fihetseham-po, dia, sns). Ny laharam-pahamehana ao amin'io faritra io Nietzsche mihevitra fa ny heriny sy ny fihetseham-po lalao, fa tsy antony sy ny fahatsiarovan-tena. Kirkegor mahita zava-dehibe indrindra ao amin'ny asa ny sitrapony, izay, raha ny marina, dia misy olona teraka, ny alalan 'izany voajanahary maha lasa maha ara-panahy.

Biosocial maha-olona dia nahita fa tsy ho toy ny hevitra malaza taonjato ny faharoa-polo, noho ny mpandinika ny taona maoderina indrindra momba ny olona, izay mifandray amin'ny faritra maro ny filozofia maoderina antsoina hoe personalistic. Araka ny hevitr'izy ireo, ny olombelona dia tsy azo nihena ho misy antony fototra. Mandà na ny fomba fijery ara-tsosialy sy mechanistic, existentialism sy ny personalism no niteraka tamin'ny lalana samy hafa ny hevitry ny maha (ho toy ny ampahany amin'ny natiora sy ny fiaraha-monina rehetra) sy ny maha-(tena ara-panahy tsy manam-paharoa-kevitra). Hevitra "filozofia ny fiainana" (Dilthey) sy ny phenomenology (Gusserl) namorona ny fototry ny filozofia anthropology ho toy ny misaraka mikoriana (Scheller, Plesner, Geleen, "ara-kolontsaina anthropology Rothakkera et al.). Na dia solontenan'ny Freudianism sy mifandray sekoly toetra mbola naturalistic fomba.